Premilenialismo: ¿Cuál es la Base en
La Escritura?
El siguiente artículo es tomado de la Enciclopedia Estándar Internacional de la Biblia. Lo he copiado para mi página web porque creo que expone claramente el punto de vista premilenario, o la interpretación de la Escritura. Lo siguiente es el artículo completo sin énfasis añadido. Los encabezamientos fueron modificados hasta el tamaño de tipo, pero nada dentro del texto ha sido modificado o suprimido. - Harley Pinon
El milenio:
El Punto de
vista Premilenario
Mi-len´i-um
Puntos de Vista Divergentes - Alcance del Artículo
I. LA ENSEÑANZA DE JESÚS
El Milenio No antes del Advenimiento
(1) la Parábola del Trigo y la Cizaña
(2) la Parábola de las Minas
II. LA ENSEÑANZA DE LOS APÓSTOLES
1. La Esperanza del Advenimiento
2. La Posibilidad de Supervivencia - Sus Implicaciones
3. La Profecía acerca del “Hombre de Pecado"
4. Ninguna sitio para el Milenio
5. La Armonía de Cristo y los Apóstoles
LITERATURA
Puntos de Vista Divergentes - el Alcance de Artículo:
La gran mayoría de los Cristianos evangélicos cree que el reino de Dios tendrá
dominio universal sobre la tierra, y esa justicia y paz y el conocimiento del
Señor prevalecerán en todas partes. Este tiempo feliz es comúnmente llamado el
Milenio, o el reinado de mil años. Los puntos de vista divergentes se
entretienen en lo que se refiere a cómo debe ser provocado. Muchos hombres
honestos y fieles opinan que será introducido por las agencias ahora en
operación, principalmente por la predicación del evangelio de Cristo y la
extensión de la iglesia sobre el mundo. Un número creciente de hombres
igualmente honestos enseñan que el Milenio será establecido por el advenimiento
visible del Señor Jesucristo. La meta de este artículo conciso es exponer
algunas de las bases Escriturarias sostenibles sobre las cuales descansa este
último punto de vista. Ninguna referencia se hará a las objeciones, a las contra
objeciones y a las interpretaciones; el simple punto, a saber, que el Milenio
sucede a la segunda venida de Jesucristo, que no la precede, estará adherido
rígidamente a éste. Aquellos que sostienen esta opinión creen que ni Cristo ni
Sus apóstoles enseñaron, sobre principios justos de interpretación, que el
Milenio debe venir antes de Su advenimiento.
I. La Enseñanza de Jesús.
El Señor Jesús no dijo nada acerca de la conversión mundial en Sus instrucciones para Sus discípulos tocante a su misión (Mateo 28:19, Mateo 28:20; Marcos 16:15; Lucas 24:46-48; Hechos 1:8).
El Milenio No Antes del Advenimiento:
Ellos debían ser Sus testigos y llevar Su mensaje a la raza humana, pero Él no promete que la raza humana recibirá su testimonio, o que los hombres generalmente aceptarán Su salvación. Al contrario, Él explícitamente los previene que serán odiados de todos los hombres, que los sufrimientos y las persecuciones serán su suerte, pero si permanecen leales hasta el fin su recompensa será gloriosa. Pero el evangelismo mundial no quiere decir conversión mundial. La oferta universal de salvación no promete su aceptación universal. En Sus instrucciones y predicciones el Señor no deja caer un indicio de que su misión mundial dará como resultado la conversión mundial, o que por ello el Milenio anhelado será introducido. Pero hay un tiempo por porvenir cuando el conocimiento del Señor cubrirá la tierra como las aguas el mar, cuando la enseñanza ya no será necesaria, pues todos Le conocerán a Él desde el más pequeño hasta el más grande. Nuestra dispensación, por consiguiente, no puede ser la última, porque los efectos indicados en esa no se contemplan en las instrucciones y los resultados de éste. Hacia la revelación directa de Cristo sobre el tema nosotros nos volvemos ahora. En dos parábolas Él explícitamente anuncia el carácter general y la consumación de la edad del evangelio, y éstas vamos a examinar brevemente.
(1) la Parábola del Trigo y la Cizaña (Mat. 13:24-30, Mat. 13:36-43).
Felizmente no somos dejados para descubrir el significado y el alcance de esta parábola. Disfrutamos la enorme ventaja de tener la propia interpretación de ella de nuestro Señor. Fuera de Su explicación Divina ciertos hechos muy importantes emergen: (a) La parábola cubre todo el período entre el primer y segundo advenimientos del Salvador. El Sembrador es Cristo Mismo. Él empezó la buena obra; Él abrió la nueva era (B) El campo es el mundo. La obra de Cristo ya no está confinada a una nación sola o pueblo como una vez; ella contempla toda la raza humana. (C) Su pueblo, los redimidos, engendrados por Su palabra y Espíritu, son la buena semilla. A través de ellos el evangelio de Su gracia debe ser propagado a todo lo largo del mundo entero. (D) El diablo es también un sembrador. Él es el asqueroso falsificador de la obra de Dios. Él sembró la cizaña, los hijos del malo. (E) La cizaña no son hombres malvados en general, sino una clase particular de malvados traída en asociación cercana y contaminadora con los hijos de Dios. "Dentro del territorio de la iglesia visible las cizañas son depositadas" (Dr. David Brown). Es la corrupción del Cristianismo lo que se quiere decir, un hecho gigantesco para el cual no podemos cerrar nuestros ojos. (F) El daño, una vez hecho, no puede corregirse. "Dejad que ambos crezcan juntos hasta la cosecha". El Cristianismo una vez corrompido permanece así hasta el fin. (G) La cosecha es la consumación de la edad. Ésta es la culminación de nuestra edad; ella termina con el advenimiento y el juicio del Hijo de Dios. Él enviará a Sus ángeles que "recogerán de su reino todas las cosas que causan tropiezo, y a aquellos que hacen iniquidad, y los lanzará en el horno de fuego.... entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre".Aquí, entonces, tenemos el comienzo, el progreso y la consumación de nuestra edad. Cristo Mismo la introdujo, y fue distinguida por su pureza y su excelencia. Pero el sistema glorioso de la verdad fue pronto estropeado por la ingeniosa astucia de Satanás. No después de la vigilancia o la seriedad de parte de los sirvientes se podría reparar el daño fatal. A ellos le fueron prohibidos intentar la remoción de las cizañas, porque si lo hacían así, ponían en peligro el buen grano, ¡tan entremezclados se habían vuelto ambos! La expulsión de las cizañas es dejada a las manos de los ángeles en el día de la cosecha. Ésta es la descripción que hace nuestro Señor de nuestra edad: Un campo cizañado en donde lo bueno y lo malo, los hijos de Dios y los hijos del maligno, viven lado a lado hasta la cosecha que es el fin. A pesar de todos los esfuerzos para corregir y reformar, la corrupción del Cristianismo permanece, más aún, aumenta rápidamente. Para expeler el vasto cultivo de la doctrina falsa, profesores falsos, maestros falsos, es ahora como ha sido por siglos una imposibilidad. Las palabras solemnes de Cristo se mantienen hasta la consumación final, "deje que ambos se unan hasta la cosecha". En tales condiciones un milenio de conocimiento y justicia universales del Señor parece mentira hasta que la separación tenga lugar en la cosecha.
(2) la Parábola
de las Minas (Lucas 19:11-27).
Jesús estaba en Su último viaje a Jerusalén, y cerca de la ciudad. La multitud estaba ansiosa, expectante. Supusieron que el Reino de Dios aparecería inmediatamente. La parábola fue pronunciada para corregir este error y revelar ciertas características vitales de ella. "Un cierto hombre noble fue a un país lejano, para recibir para Él un reino, y volver". Hay poca dificultad en captar la enseñanza principal de esta narrativa sugestiva. El hombre noble es el Señor Jesucristo Mismo; el país lejano es el cielo; el reino que Él va a recibir es el reino Mesiánico, para su establecimiento victorioso por el cual todo el pueblo de Dios por mucho tiempo anhelan y oran. Los siervos son los que sostienen la relación responsable con el señor debido a la confianza confiada a ellos. Los ciudadanos rebeldes son aquellos que rehúsan el sometimiento a Su voluntad y desafían Su autoridad. Su regreso es Su segunda venida. La parábola se extiende a lo largo del período entero entre Su ascensión y Su advenimiento. Ella mide a través de toda nuestra edad. Cuenta de la ida de Cristo, describe la conducta de Sus sirvientes y de los ciudadanos durante Su ausencia; predice Su regreso y el juicio que debe seguir. Note las palabras, "Aconteció que vuelto él, después de recibir el reino". Es en el cielo que él recibe la investidura del reino (Revelación 5:6). Es en la tierra donde él lo administra. La frase, "habiendo recibido el reino", no puede ser ninguna destreza de exégesis hecha para denotar el fin del tiempo o el fin del Milenio, o de su recibimiento en el fin del mundo; es entonces que él lo entrega a Dios, aun el Padre (1 Cor 24-28). El orden y la secuencia de los acontecimientos como están trazados por el Señor revelan el mismo hecho conspicuo en la parábola del Trigo y la Cizaña, a saber, que durante todo el período entre Su ascensión y Su regreso no hay lugar para un Milenio de prosperidad y justicia mundiales. Pero la Escritura garantiza la creencia de semejante bendición que debe llenar seguramente toda la tierra, y si es así, debe ser realizada después de la segunda venida de Cristo.
II. Enseñanza de los Apóstoles.
1. La Esperanza del Advenimiento:
No hay evidencia inconfundible de que los apóstoles esperaron mil años de prosperidad y paz durante la ausencia de Cristo en el cielo. En Hechos 1:11 leemos que los visitantes celestiales dijeron a los apóstoles, "Vosotros, hombres de Galilea ¿por qué estáis mirando al cielo?” Esta actitud de los hombres de Galilea se convirtió en la actitud permanente de la iglesia primitiva. Fue aquella de la levantada mirada fija. Las palabras exultantes de Pablo con respecto a los Tesalonicenses bien podrían ser aplicadas a todos los creyentes de ese tiempo antiguo, de que ellos “se convirtieron de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo” (1 Tes 1:9; 1 Tes.1:10). Es el tema conspicuo de las epístolas del Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento el tema de la venida es mencionado 318 veces. Un verso en cada treinta, se nos dice, se ocupa de su venida. Se le encuentra brillando con una feliz esperanza en las primeras cartas que Pablo escribió a los Tesalonicenses. Es encontrada en la última que él escribió, es decir, la Segunda carta a Timoteo, brillando con la anticipación radiante de la corona que él recibiría en la aparición del Redentor. Santiago vivifica el lánguido valor, y reanima los espíritus caídos de los creyentes con este estruendo de trompeta: "Tened también vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida del Señor se acerca" (Santiago 5:8). Pedro exhorta a toda piedad y conversación santa por los similares motivos: "Esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios" (2 Pe 3:12-margen). En medio de la profunda tristeza y las tormentas arrolladoras de los últimos días, Judas 14 nos anima con las palabras de Enoc, el séptimo desde Adán, diciendo: “‘He aquí, vino el Señor con sus santas decenas de millares'” Juan cierra el Canon con las palabras majestuosas, "He aquí que él viene con las nubes, he aquí, vengo rápidamente". Estos hombres, hablando por el Espíritu del Dios vivo, saben que no puede haber reinado de justicia universal, ninguna liberación de la creación gimiente, ninguna redención del cuerpo, ninguna atadura de Satanás, y ningún Milenio mientras las cizañas aumenten uno al lado del otro con el trigo; mientras el mundo impío arroja su grito desafiante ante el discreto y ausente hombre noble" no tendremos a este hombre gobernando sobre nosotros; y mientras Satanás, ese espíritu tan fuerte y feroz esté suelto en esta edad, engaña, lleva cautivos, devora y devasta como a él se le antoja. Por consiguiente el anhelo apasionado y la seguridad de la cercana liberación en la venida de Cristo llenan un lugar tan grande en la fe y la vida de los discípulos primitivos.
2. La Posibilidad de la Supervivencia - Sus Implicaciones:
En 1 Tes. 4:17 Pablo habla de sí Mismo y de otros que pueden sobrevivir hasta la venida del Señor: "Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor" (compare 1 Cor 15:51, 1 Cor 15:52). Esto significa justamente que el apóstol no supo que largas edades transcurrirían entre su día y el advenimiento de Cristo. Hubo en su mente la posibilidad de Su llegada en el periodo de su vida; de hecho, él parece tener una esperanza de que no atravesaría las portillas de la muerte en absoluto, de que él viviría para ver al Señor en Su regreso glorioso, porque el día y la hora del advenimiento está absolutamente escondido incluso de los hombres inspirados. La inferencia es perfectamente legítima que Pablo y sus colegas discípulos no anticiparon que mil años deberían intervenir entre ellos y la venida.
3. La Profecía del "Hombre de Pecado":
Además, los Tesalonicenses habían caído en un serio error (2 Tes 2:1-12). Por un espíritu falso, o por una epístola falsificada de Pablo, fueron inducidos a creer que "el día del Señor está ahora presente" (Versión Revisada Inglesa), 2 Tes. 2: 2. El apóstol los corrige acerca de esta materia solemne. Él les asegura que algunas cosas deben preceder a ese día, a saber, "la apostasía,", y la aparición de un adversario poderoso, que él llama "el hombre de Pecado," y lo describe como "el Hijo de Perdición". Ni el uno ni el otro de estos dos, la apostasía y el hombre de Pecado, estaban entonces presentes. Pero el camino estaba rápidamente preparándose para ellos. Había el "misterio de iniquidad" ya en operación en el momento, y aunque un cierto obstaculizador lo mantuvo bajo control, no obstante cuando el obstaculizador fuere removido de inmediato se precipitaría la apostasía, y resultaría en el advenimiento del hombre de Pecado, y esto dará como respuesta la venida personal de Jesucristo. Éste parece ser el significado del pasaje. Aquí estaba el lugar apropiado para colocar por siempre para estos santos y para todos los otros la cuestión de un período largo para intervenir antes del advenimiento del Salvador. Qué fácil y natural habría sido para Pablo escribir, "Hermanos, habrá primero un tiempo de santidad universal para el mundo, el Milenio, y después de eso habrá una apostasía y la revelación del hombre de Pecado a quien Cristo destruirá por el resplandor de Su venida". Pero Pablo no insinuó nada de eso. En lugar de eso él claramente dice que el misterio de iniquidad está ya en marcha, que resultará en "la apostasía," y luego aparecerá el gran adversario, el Impío, quien encontrará su destino por el advenimiento de Cristo. El misterio de Iniquidad, sin embargo, está sostenido y refrenado, se nos informa. ¿No puede ser posible que el control o freno sea quitado, luego sucede el Milenio, y después de eso la apostasía y el Hijo de Perdición? No, pues su remoción es inmediatamente seguida por la llegada del gran enemigo, el anticristo. Pues este enemigo tiene ambos, un Apocalipsis y una Parusía como Cristo Mismo. Por lo tanto, el alzamiento o retiramiento del obstaculizador es repentino, pero de ninguna manera un proceso prolongado.
4. Ningún Sitio para el Milenio:
El apóstol habla del comienzo, progreso, y cierre de un cierto período. Éste había comenzado cuando él escribió. Su cierre es en la venida de Cristo. ¿Qué sobreviene? La continuación del mal secretamente en operación en el cuerpo de los Cristianos profesantes, y su progreso del estado incipiente a la madurez de la desafiante maldad que será exhibida en el hombre de Pecado. Esta condición de cosas llena todo el periodo, si aceptamos la enseñanza de Pablo como aquella de verdad inspirada. Parece no haber lugar para un Milenio dentro de los límites que el apóstol coloca aquí. El único escape de esta conclusión, según nos parece a nosotros, es, negar que la venida de Cristo sea Su segunda venida real y personal. Pero las dos palabras, epifanía y parusía, que en otro sitio son usadas separadamente para denotar Su advenimiento, son aquí empleadas para darle "vivacidad gráfica" y certeza al acontecimiento, y por lo tanto, perentoriamente prohíben una interpretación figurativa. La conclusión parece inevitable de que no puede haber Milenio en este lado del advenimiento de Cristo.
5. Armonía de Cristo y los Apóstoles:
La profecía de los Olivos de nuestro Señor (Mt 24; 25; Mr. 13; Lc 21) concuerdan completamente con la enseñanza de los apóstoles en el tema. En ese discurso Él predice guerras, conmociones entre las naciones, la captura de Jerusalén y la destrucción del templo, el exilio de Israel, los Cristianos perseguidos mientras llevan su testimonio a todo lo largo del mundo, convulsiones cósmicas, sufrimientos y tribulación sin paralelo que terminan sólo con Su advenimiento. Desde el día en que esta gran profecía fue pronunciada hasta la hora de Su venida real Él no ofrece esperanza de un Milenio. Él no abre ningún lugar para mil años de bienaventuranza para la tierra. Éstas son algunas de las bases sostenibles en las cuales los estudiantes Bíblicos conocidos como Premilenialistas o premilenarios asientan su creencia tocante a la venida del Señor y el reinado Milenario.
Literatura.
Premilenariano: H. Bonar, La Venida del Reino del Señor Jesús; Wood, Las Últimas Cosas; Guinness, El Fin Venidero de la Edad; Seiss, Los Últimos Tiempos; Gordon, Ecce Venit; Ensayos Premileniales; Peters, El Reino Teocrático; West, Los Mil Años en Ambos Testamentos; Trotter, Papeles Sencillos sobre Temas Proféticos; Brookes, Maranatha; Andrews, Cristianismo y Anticristianismo; Kellogg, Predicción y Cumplimiento.
Artículos Acerca del Reinado Milenario de Cristo